:道家提出“道”为宇宙本体，是产生万物的根源，是支配一切的主宰_

道家提出“道”为宇宙本体，是产生万物的根源，是支配一切的主宰

大家好，很高兴又和大家见面了，今天小编为大家介绍的内容是关于道家和法家对宝的定义和理论。老庄道家对“宝”也有一整套独特的看法。《老子》一书说：“道者万物之奥，善人之宝。”“吾有三宝，持而宝之：一日慈、二日俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍其善且勇、舍其俭且广、舍其后且先，死矣。”

道家提出的“道”为宇宙的本体，它是产生天地万物的根源，是支配一切的主宰。道家要求统治者也应当像“道”一样，以自然为法，实行“无”为之治。故老子称“万物之奥”的“道”为“善人之宝”。老子的三宝“慈”、“俭”、“不敢为天下先”，符合“天之道”的基本特征，是“无为则无不治”的精神体现。当对立者发生战争杀伐之时，它劝解统治者使自己经常处于柔弱地位，以便以退为进，使“天下莫能与之争”。由此可看出，老子的三宝，并非个人道德品质的体现，而是道家所倡导的统治理论和法术。当然，道家所讲的“天道无为”、“道法自然”跟有神论的天命思想并不对立。老子的“道”和天命思想实际上是相通的。儒家大力倡导天命作用，而道家强调的是人与外界事物的超功利无为关系。你越是想追求宝，结果却“金玉满堂莫之能守”。你若循其道，力求清静无为，天下之宝仍然属于你。

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关于宝的内涵，庄子也有自己的见解。《庄子》一书讲了一段颇有意思的宝龟的故事：战国时期有一个叫宋元君的官员，夜里梦见一位披着长发的人窥视其内室，并对他说：“我是清江使和伯的门下，将为渔人余且获得，命将不保。”宋元君惊醒，派人占卜，得知是神龟托梦，即行查问是否有一个叫余且的渔人，左右答复确有此人。宋元君即着人把这个余且带来。宋元君问余且说：“你网到了什么？”余且回答说“网到一只白龟，大约有五尺。”宋元君命余且将龟献来。待大龟送来之后，宋元君拿不定主意，究竟是杀了好还是放了好？于是又行占卜，文显示杀龟为吉兆。于是命人将龟杀掉，并剔除龟肠龟肉，将此大龟甲骨作钻孔占卜之用，前后共占了72次，次次都很灵验。

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故事讲完以后，书中接着有一段话：“神龟能占梦于元君，而不能避余且之渔网，知能七十二钻而无遗荚，不能避剔肠之患。如是则知有因，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕，去小知而大知明，去善而自善矣。”意思是说：神龟既然能给宋元君托梦，为什么不能逃避余且的渔网呢？神龟之甲既然能做到七十二钻占卜皆能灵验，为什么神龟本身不能逃避刳肠剔肉的灾难呢？可见神亦有不及之处。五尺大龟应为神宝，神虽有至知，但不及万人智谋。鱼不怕渔网而怕鹈鹕，可见去小知而明白大知，去善才能得善，庄子从中得出了无为的结论。道家并未排斥宝龟的神灵，只是其有神论表现为泛神论的特征，将人的作用放在神灵之上，强调人的主体精神，倡导“天人合一”的哲学思想，从而也就贬低了宝的作用。从这个问题上看，儒道确是互补的。道家的宝就是他们的“道”。圭、璋、璧、琮、琥、璜的神异功能已不复存在。龟贝之属的先知作用也已失灵，取而代之的是人的智慧，是道家的学术思想。这是道家对“宝”定义的转换。

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与儒道之论大相径庭的是，法家对“宝”采取了否定的态度。法家曾提出一整套推行法制的理论和方法，排除了商周以来的天命神权思想，反对“礼治”、“德治”和“人治”，反对复古倒退，代表了当时新兴地主阶级的利益。正因为法家取否定天神人鬼的态度，那么以鬼神思想为前提的传统玉宝理论当在否定之列，这个内容在《管子》书中有许多记载。

《管子》是托名管仲的一部文集。管仲是春秋前期著名的家、思想家，对战国时期法家思想的形成影响很大。在对待宝理论的问题上，他对孔孟持直接否定的态度，予以了无情的批驳。《管子》中有段重要的话：;“牺牲圭璧，不足以飨鬼神。主功有素，宝币奚为？”说的是，用牺牲圭璧珠宝祭祀鬼神，并不能起到理想的作用。君主保国靠的是为民立功，这样，诸侯邻国便不敢侵犯，宝玉币帛又有何用。黄金等物不过是“用之量也”，是一种货币，是换算度量的尺度。

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《管子》一书所认为的“宝”是什么呢？请看书中的阐释：“国有宝有器有用。城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器而轻其末用，故能为天下。王主积于民，霸主积于将士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉。故先王慎其所积。”对国家来说，城池牢固，防御工事修得好，平息盜贼，多藏粮食等物资，保证百姓吃饱肚子，这几样都是可宝贵的。圣人大智、智无遗策，操此者可成大器，是为主器。至于珠宝之类，饥不可食，寒不可衣，糜废多而得益少，只能是最无用之物。所以王主慎积藏，使民充足；霸主慎积兵，使卒奋勇；而衰主益其骄，亡主迷于女色珠玉。这是何等痛切之言辞。

《管子》一书所说的“宝”常常是指政策、策略或政令。“成功之道，贏缩为宝”。为求成功，当进则进，当退则退。这种进退方略，便是所谓“宝”。《管子》又说：“不为重宝亏其命，故日令贵于宝。”这句话里前后两个“宝”字指的当是金玉珠宝。国之君主不想因痴迷珠宝而损其性命，当然要把政令看得比财宝还要珍贵。在法家看来，政令乃是至宝。

《管子》甚至说：“人君为无好金玉财货。必欲得其所好，然则必有以易之。”书中劝国君不要喜好金玉财宝，并警告说，一国之主如非要迷恋金玉财货，其统治地位必然受到威胁而发生动摇。《管子》的观点是鲜明的。好的，今天的内容就是这些，欢迎大家订阅我们，和我们一起了解更多好玩有趣的资讯。

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